Акция
Текст, комментирующий это изображение, был утерян во время падения напряжения в сети и в памяти компьютера не сохранился. Однако нет сомнений, что приведенные здесь пояснения и отсылки к первоисточникам дают достаточно полное представление об общем характере утраченного текста.
1 Средневековый ясновидец приближается к тому свету с трепетом и сокрушением, в неведении судьбы своей, в постоянном опасении подвергнуться участи осужденных, в то мерцающей, то гаснущей надежде стать сопричастником блаженства праведных он дрожит и плачет, умиляется и торжествует. См. об этом, например, работу Н.И. и С.М. Толстых "О жанре "обмирания" (посещения того света)" в сб.: "Вторичные моделирующие системы". Тарту, 1979, с. 63-65.
2 Психофизиология сна, нелинейность коматозных состояний становится к этому времени предметом интенсивных исследований. См. Невский В.А.: "Клиническая смерть как обратимый этап умирания", М. 1951; он же: "Некоторые методологические проблемы современной реаниматологии" - "Вопросы философии", 1978, № 8, с. 64-73, а также H.Hamlin: Life after Death - "Journal of American Medical Association", Vol. 190, 1964, с. 112 и далее; U.Wolff: Aspecte einer moderner Thanatologie - "Die Berliner Artzekammer", 1966, Hf. 114.
3 Видение Феспесия можно прочитать и в русском переводе Плутарха: "Почему божество медлит с воздаянием?" - "Вестник древней истории", 1979, № 1, с. 248-253.
4 В предисловии к "Книге Видений" Отлох Регенсбургский говорит, что "всякие такого рода видения неоднократно встречаются в Священном Писании".
5 Наши авторы, безусловно, пользуются апокрифами, но никогда в этом не признаются: нет ни одной ссылки ни на Видение Петра, ни на Видение Павла, ни на Книгу Еноха; "Божественная комедия" - первое видение, упоминающее об Апокалипсисе Павла (Ад, Песнь II, c. 28-32). А между тем, средневековые видения оперируют почти с тем же материалом, что и старые апокалипсисы. Мало того, Видение Павла, безусловно, было знакомо одному из средневековых родоначальников этой литературы - Беде Достопочтенному, который использовал его в своей проповеди.
6 Имя Иннокентия присутствует в составе обеих независимых друг от друга хроник: "Hariulfi Chronicon Centulense III" и "Willelmi Malmesburiensis Gesta rerum Anglorum II".
7 Строение одновершинного видения в общем таково: I - обстановка видения; II - самое видение и (далеко не всегда) III - поучительная часть. Видение же Иннокентия имеет интересную, нигде не повторяющуюся структуру. Ход действия представляется в следующем виде: Иннокентий узревает наказуемого грешника, который просит его передать таким-то лицам, чтобы те помолились за душу страдающего. Исполнив это поручение, Иннокентий возвращается к грешнику и застает его уже освобожденным от мучений. Эта процедура повторяется несколько раз по числу грешников, под конец ангел спорит с дьяволом о продолжительности жизни Иннокентия, после чего последний приходит в себя. Перед нами ряд одновершинных видений, объединенных и связанных между собою идеей действительности заупокойной молитвы.
8 На самой окраине рая, в непосредственной близости от геенны огненной живут доисламские поэты, не зарекомендовавшие себя с лучшей стороны в глазах благочестивых мусульман. Их языческое прошлое, равно как и особенности их поэзии, побудили правителя рая несколько снизить их социальный статус. В раю, в полном соответствии с кораническими описаниями, текут реки чистейшей воды, меда и вина и небожители гуляют, пьют вино, декламируют стихи и всячески упиваются своим счастьем. Есть тут к их услугам и прекрасные гурии и райские мальчики. Многие праведники попали в рай без должных оснований, и между ними непрерывно возникают яростные споры и ссоры. Быт праведников аль-Ма’арри изображает как осуществление всех их земных желаний и причуд, в том числе и тех, которые достойны осуждения с точки зрения исламской морали. Подобно герою "Божественной комедии", Ибн аль-Карих посещает и ад, причем роль проводника берет на себя сам дьявол-иблис. Ибн аль-Карих с удивлением обнаруживает, что в аду пребывают далеко не худшие люди.
9 В современном христианстве едва ли не больше от Павла, чем от Христа.
10 Наиболее значительным свидетельством тому вновь становится "Божественная комедия": ясновидцем здесь выступает флорентиец, проводником его - влиятельнейший поэт древнеримского мира, и так же естественно воспринимается их встреча с предшественниками, относившимися к совсем иной традиции. Вергилий так объясняет "закон" этой встречи:
. . . . . . . . . .
Когда, при мне, сюда вошел Властитель,
Хоруговью победы осенен.
Им изведен был первый прародитель;
И Авель, чистый сын его, и Ной,
И Моисей, уставщик и служитель;
И царь Давид, и Авраам седой;
. . . . . . . . . .
И много тех, кто ныне в горнем свете.
Других спасенных не было до них,
И первыми блаженны стали эти...
(Данте, "Божественная комедия" , Ад. Песнь IV, стихи 53-63, пер. М.Л. Лозинского.)
Вот эта тяга - свидеться, вопреки времени и пространству, с "первыми блаженными", по всей видимости, и создает предпосылку для встречи средневековой западной и архаических восточных традиций в визионерской литературе.
11 Ф.Габриэли: "Данте и ислам" - "Арабская средневековая культура и литература", М., 1978, с. 206. См. также: M.Asin Palacios: "La Escatologia musulmana en la Divina Comedia", Madrid, 1919, с. 361-363.
12 Но еще раньше, в 1910 году, контур жанра видений неожиданно проступил в романе А.Белого "Серебряный голубь", где (в традициях хлыстовства) дается видение Дарьяльского: "И тогда расплываются мертвые их тела, омыляясь будто туманной пеной... голубиное дитятко, восторгом рожденное и восставшее из четырех мертвых тел, как душ вяжущее единство - кротко ластится... И уже стен нет: голубое рассветное с четырех сторон небо: внизу - темная бездна и там плывут облака; на облаках, простирая к дитяти руки в белоснежных одеждах, спасшиеся голуби, а там - вдали, в глубине, в темноте большой, красный, объятый пламенем шар и от него валит дым: то земля; праведники летят от земли, и новая раздается песнь:
Светел, ох, светел воздух холубой!
В воздухе том светел дух дорогой!
Но все истаивает, как легколетный чей-то сон, как видение мимолетное..."
(А.Белый, "Серебряный голубь", М., 1910, с. 264-265.)
13 25 февраля 1631 года в своем последнем выступлении в королевской часовне Уайтхолла Джон Донн заметил, что Бог правит не примерами, а законами, продолжив: "Во власти Господа Вседержителя врата смерти, и Он приял Самсона, который покинул этот мир так, что судить об этом очень нелегко". И еще несколько минут спустя: "Странно видеть, что Господь Бог, Господин жизни, тоже способен умереть".
14 За одним исключением, о котором будет сказано ниже.
